严春友91porn com

生的沉想

题记：东谈主是一种当然存在物，与其他当然物的不同只是是花式上的各异，就此而言咱们不错说，东谈主生是意外想的，因为正如其他当然物一样，咱们不知谈缘何生、缘何死。当咱们问东谈主生料想的时间，一样不错问：一块石头的存在有什么料想呢？所谓东谈主生的料想，只是表咫尺社会里面，这料想表咫尺三个方面：物资创造、东谈主自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只但是自我，一切活动最终都需要落实到一个个活生生的“我”上，莫得“我”，就莫得历史。东谈主生的价值就体咫尺多样创造活动之中；在悉数创造活动中，唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是调理的，自我价值的竣事与其社会价值的竣事成正比。最大截止地竣事了自我的社会价值的东谈主才是真确的硬汉。

（一）

东谈主是当然的居品，东谈主是一块以出奇体式征战着的物资，东谈主自己即是当然界的一部分（但不是不可或缺的）。因此，社会是一种当然时势，它自愿地产生，也将自愿地褪色在寰宇的深处。就这个料想上来说，东谈主生是谈不上什么料想的。为什么？望望吧：在悉数这个词寰宇中，到处都有物资的征战，具体的物资花式按照物资的一般步伐和它们自身的出奇步伐络续地产生着，也络续地消一火着。夜间，咱们仰望星空，只见满天星星高明地眨着眼睛，看来它们似乎是不动的，而践诺上它们都在一秒沉地飞奔着，那里有白矮星、中子星、黑洞……咱们这个相对寰宇（咫尺东谈主类所知的界限内）有它产生之日，一样改日也有它的沦一火之时，它产生以前只不外是寰宇中的一缕云烟，而在此以前它曾以别的花式存在过，改日它也要再行化为缕缕云烟。

寰宇就这么产生、发展、消一火，然后再再行初始前一个流程，这么无尽地往复轮回着（不外这是个巨大的轮回流程，非是东谈主生所可相比，以至于咱们根底无法猜测它的詈骂）。它这么征战着、生灭着，其料想又在那处呢？它的“决策”是什么呢？

在咱们的地球上，草木按照其自身的步伐孕育着，也沦一火着；动物们亦如是。它们从土中来，又到土中去。它们是为了什么？存在的料想安在？雨落到地上，又被挥发到太空，水从千万条河里流向大海，空气不断地在地球崇高动。这一切的一切都在轮回着、生一火着、征战着，它们的“决策”是什么？其料想又安在呢？

露出，回应势必如斯：它们只是在客不雅地存在着，意外想，也无决策。东谈主不是也这么吗？一代一代地活命着，一代一代地沦一火着，临了又回到产生他的根源——土壤中去了。也许，咱们每个东谈主的血管里都有咱们祖宗古老的血肉变成的血液呢。东谈主亦然像其他悉数物资一样，撤职着一样的步伐——征战。东谈主类前进的最终决策是什么？东谈主类存在的料想为何？诚然是飘渺的。东谈主类终究亦然要沦一火的，它不可能不灭地存在。就在这种料想上，咱们说，东谈主生是毫意外想的，它同其他一切时势一样，只是客不雅地存在着，按照当然赋予的步伐盲目地前进着。

也许，你会说，东谈主生的料想在于为共产主义振作。好！那么，为共产主义振作是为了什么呢？不是为了改善提妙手类的生活吗？不是为了东谈主们的自我目田吗？悉数这些，只不外是为了身体上和精神上之得志，而这得志也不外是为了更好地辞世，为了更好地享受东谈主生征战的乐趣；实质上也即是为了这种出奇物资更好地征战。再者，假如共产主义竣事了，东谈主生那不就莫得料想了吗？

也许，你又会说，东谈主生的料想在于名和利。关联词，名，只不外是标志着你存在的标记，即使你能名闻寰球，流芳千世、万世，它也只不外标志着和这个标记相应的一块物体曾存在过。而这又有何料想可言呢？利，多指物资利益。追求这种东西的东谈主，获得利的时间，心中便油然产生快感，逸想获得一定进程的得志。但是这有什么料想呢？这各样快感也只是一时的、不永恒的，而这件事自己就说明，你只是作念了东谈主这种物体所要求的一件事，也只是得志了你这块物资的征战和存在的要求。总之，东谈主只是在我方身上兜圈子。你也许不时又唱又跳，乐趣横生，践诺上你仅是行动一块物资在征战辛勤。

遥不雅历史，东谈主不知是以生，也不知是以死，来往无踪，过眼云烟，在当然这个大舞台献技结束各东谈主该饰演的脚色，便“水流千遭归大海”了。

从总体看来，一切存在（东谈主当然在内）的料想只但是这么一个同义反复：存在的料想就在于存在。

（二）

那么，是否由此就得出论断含糊东谈主生呢？曰：否！以上这一面主如果从本原上说的，从当然的角度去看的；而从东谈主自身、从东谈主类社会里面来看，东谈主类是载负着服务的，不外这个历史服务亦然当然赋予的。

东谈主类的服务是什么呢？法国当然科学家莫诺在其当然形而上学著述《有时性和势必性》一书中以为，生命的料想是为了创造而创造。我看这同期也即是东谈主类的历史服务。这种创造的内容有三个方面：物资创造、东谈主自身的创造和精神的创造。

物资创造即物资资产或曰之为生活贵寓和出产贵寓的创造，这是其他二者得以存在的基础，是最基本的，物资创造同期亦然东谈主类自身创造的需要，如果莫得这种需要，物资的创造也就不存在了。物资创造和东谈主自身的创造较之精神的创造要蹙迫得多。这二者之间的关系也雅致得多，精神的创造是缔造在这二者尽头是物资创造基础上的，是和这二者相适合的，莫得这二者的创培植不可能有精神的创造，而在一定的条款下，莫得精神的创造则可有这二者的创造。从古到今，莫得哪一种社会花式大略解脱这三种创造。

需要指出的是，东谈主并不是自觉地创造着，而是盲目地撤职着当然步伐或曰之为社会步伐创造着、活命着，东谈主们似乎是不得不这么。实质上说来，东谈主并不成适度我方，东谈主只是在盲目地创造着我方的历史。如果说是自觉的，那也只可说，东谈主是在自觉地得志那些当然赋予的、东谈主无法适度的多样逸想。

（三）

东谈主生的决策是什么呢？91porn com

诚然，就具体的每个东谈主来说，有几许东谈主就会有几许东谈主生的决策；但悉数这些迥乎不同的决策，在实质上都是换取的，不错归结为“利益“二字。有些东谈主追求的是资产，是浊富的生活，是秀丽的穿着；有些东谈主追肆业识不管四六二十四为了真义，为了真义和东谈主民的业绩，不顾个东谈主抚慰。他们这是为什么呢？无非亦然为了他们各自的利益。

一路向西电影完整版

但是，这两种东谈主所追求的利益在性质上是不同的。一般说来，前者只为了我方的得志、物资和精神享受。这种东谈主以物资享受为主。这在实质上说来其实亦然追求精神享受，因为得志了物资逸想，他们在精神上就雅瞻念。这种东谈主不错划在为己的界限以内（虽然这里还不错分为两类：一类不损伤别东谈主的利益，一类为了我方而不吝伤害他东谈主利益）。这种东谈主的精神逸想与后一种以精神的得志为主的东谈主的精神逸想有质的区别。后一种东谈主的物资生活不时是困苦不胜的，致使仅能守护活命；他们的身体上可能遭受到非东谈主的折磨，但他们的精神是充实的，他们因此获得了精神上的得志，他们以为这么才是东谈主生价值的最大竣事（虽然，这种东谈主也分为两类：一类是为了远大东谈主民的利益，一类则有损于远大东谈主民的利益）。

那些为东谈主民的利益而葬送一切的东谈主，岂论主不雅上如故客不雅上都是为了东谈主民，而绝少料到我方。但是，即使是这种东谈主亦然为了我方的逸想的得志，因为，如果他们不采用这条谈路，东谈主民的晦气就会使他们精神上晦气不胜。因之，他们是自觉地追求着精神上的得志，只不外他们的这种追求是和东谈主民的利益一致远离。

因此，尽管东谈主们的追求各不换取，关联词都无非是在追求逸想的得志，或文静曰之“幸福”。东谈主自身即是自身的决策，亦然东谈主生的料想之地方。

（四）

东谈主生的价值是什么呢？

这又如东谈主生的决策一样，各东谈主的价值不雅念是不同的。但总起来看也不错分为几类。

东谈主生的价值就在于他如何去得志这种逸想，追求的是哪样的利益和哪样的幸福。估量东谈主生价值的大小有两个表率：一个是主不雅表率，这就看他追求的动机的质和量；一个是客不雅表率，这就看他对社会的影响力（这里也有质和量之分）如何。只追求物资享受的东谈主，就他们我方来说，追求的越多，其东谈主生价值就越高。其实则否则，他们追求的物资利益越多，他们的东谈主生价值就越小。而以追求精神利益为主的那种东谈主则与这种东谈主相悖，他们追乞降竣事的精神利益越多越大，他们的东谈主生价值也就越大。这么即是说，一个东谈主对社会的影响越大，他们的东谈主生价值也就越大。

但这里必须差异两种价值不雅。像希特勒那样的东谈主，对他来说，已达到了决策，他对社会、对历史的影响是很大的，但这是一种反面的价值，即是那种“容许污名传千载，不肯芳闻东谈主百年”的东谈主生不雅。他这种东谈主生价值竣事得越大，对东谈主类的害处就越大，他给东谈主民制造的晦气与他东谈主生价值竣事的进程成正比。

东谈主生价值的竣事波及自我与社会的关系。在现实生活中，任何事物都无不和“我”关系在全部；离开了“我”和“我的活动”，就莫得历史，莫得社会。一心为公的东谈主心里不是莫得“我”，他必须在“我”存在的前提下才可能去想、去作念，而且是“我”在想、“我”在作念。作念任何事都是从“我”初始的，只不外有些东谈主的决策即是为了“我”，而有些东谈主则不是远离。但是，“我”是不成并立存在的，脱离了社会“我”就无法存活。“我”是构成社会的分子，亦然社会的居品。因此，东谈主生的价值是不成在“自我”中竣事的，就像尺子不成量出自身的长度一样，东谈主生的价值只可在“他”中竣事。

估量东谈主生的价值圭臬是对社会孝顺的大小，你的孝顺对象只但是他东谈主或社会，不可能只孝顺给你我方；这就如同反面价值一样，亦然不成在自身中竣事的，即使那些作念尽赖事的东谈主，其价值亦然在他东谈主中竣事的，如果小偷只偷我方的东西，他就不是小偷了。

因此，极点个东谈主主义和极点集体主义都是不正确的。前者漠视了产生“我”的社会，以至于有损于他东谈主；后者则抹杀了自我的价值，健忘了集体是由个东谈主构成的，消释了个东谈主的主不雅能动性和个性。

因此，撇开东谈主的阶层性不说，善即是在想着我方的同期也想着别东谈主。东谈主在爱“我”的同期，也必须爱“他”，爱“他”是爱“我”的竣事。否则，也就丧失了自我的价值。

如果竣工地为我，那么就谁也够不上这个决策。因为，我在为我，他也在为我，这么，相互之间就产生了不可科罚的矛盾，谁的决策也不成竣事；而且，倘若悉数这个词社会上的“我”齐如斯，社会就存在不下去。

另一方面，竣工地为他东谈主亦然不可能的。因为，倘若东谈主东谈主都在为他东谈主，绝不为己，那么，各东谈主为他东谈主的决策就莫得竣事的对象。因此，东谈主们的活动都是在自觉不自觉地为“我”又为“他”。为我是为他的基础，莫得为我也就谈不上为他。

（五）

那么，“我”是否存在呢？这是古代印度一位形而上学家提议来的问题。他说：“既莫得我，也莫得属于我的东西，我也不存在。”（黑格尔《形而上学史讲述录》第一卷，第147页，商务印书馆）他的原理是，东谈主的躯体里面的组织以及构成东谈主体的物资是络续征战和变换的，东谈主一世中不知要换几许次；同期，东谈主的想想亦然络续征战和变换的。因此，既然我的一切都在征战、在褪色，我如何能存在呢？我存在在那处呢？

这个论断是诞妄的。错就错在他过分强调了征战。如果把“有”相识为固定的、不动的、不发展或竣工的，那么这个论断无疑是正确的；但是，悉数的“有”既非竣工竣工的，也非竣工相对的，而是二者兼之。因此，这个论断就唯有见识上的料想或局部的正确。我是存在的，但我也具有相对性、变动性。从变动的方面看，真确的我好像是不存在的：不仅东谈主的躯体时时在变，蜕故孳新，时间不断，而且东谈主的想想亦如是，那么什么是真确的存在呢？但从因果关系和质地的花式及特征方面看，我岂论如何变，都是前一阶段的后果，都与以前有雅致的关系，花式方面都有我的特征，想想方面亦如是，我别于他东谈主，因此，我是存在的。

正确的论断应当是：我是存在的，也有属于我的东西，但这一切都具有暂时性，永存的只是具有某种特征但又变动不居的物资结构及想想特征。我的存在即是一个流程。

那么，我是谁呢？你也可能回应说：我是我呗，还能是谁！关联词，世界上悉数的东谈主都是“我”，我是谁呢？你又可能回应说：我是张三或李四。如实如斯，但这只是训诲形成的一种叫法辛勤。试想：东谈主的身体与当然界的石头、土块莫得什么不同，一样都是物资，只不外是征战形势不同。那么，我是谁呢？特定的或具体的我只是在与他东谈主有别的身体上，通过有别的环境，再加上有区别的训诲而形成的。你这个特定的我，如果在另一种环境（包括先天及后天环境）中，就可能完全变成另一个我，是以我具有不细方针性质。我即是这么的我。我到底是谁？这是不可知的，只知谈我有某些脾气，与他东谈主不同，所谓张三、李四，仅是标志自我的标记辛勤。

我不知谈我是谁，他、你也一样。关于他、你，我知谈的更少，他、你的真确内心活动，我根底不周全知谈，只知谈你、他阐扬出来的那部分（即便这部分，我之所知亦然一丝的）；即使这一部分中也还有假象存在着。即是最心腹的一又友、爱东谈主的心亦然不周全知谈的，况且有些东西如故不成言传的呢。是以，东谈主与东谈主之间根底上是隔阂的、目生的、不可知的；从他东谈主不成真确可知这个角度上说，东谈主又是孤苦的，我只可相对地知谈我我方，我对我我方也不是额外了解的，有时亦然谈判不透的。

（六）

什么样的东谈主才是硬汉呢？那些以坚贞的毅力驯服笨重困苦、不怕惧晦气的东谈主才是硬汉。

晦气、不得志，是一件善事，东谈主即是跟活命活动关系在全部的，而要活动就势必遭受坚苦。最初是当然形成的坚苦，其次是东谈主与东谈主之间的利益打破时常形成更大的坚苦。濒临坚苦，一般会有三种格调：

一种是向晦气、坚苦屈服、顺服了。这么的东谈主时常持有如下的东谈主生不雅：东谈主生即是那么回事，如何不是一辈子，何苦自讨无聊，几十年晃昔日算了。这种东谈主有的初始时满怀志在四方，但头重脚轻，临了趁风使舵，绝不防御了。这种东谈主常自谓看破尘凡，而践诺上并未真确看破。这种东谈主值得称谈之处，在于他毕竟晦气过，高于那等麻痹不仁的东谈主。

另一种东谈主在但愿唠叨、受到关键打击、失去诤友、受到社会生僻而感到毫无生路、陷于恼恨的时间，便走向临了一条路——自尽。这种东谈主东谈主们不时称为弱者，这是不正确的。他们毕竟比趁风使舵的东谈主更有招架精神。他们亦然硬汉，不外只是恼恨的硬汉。

临了一种东谈主，压力越大，晦气越深，他们阐扬出来的力量也越大。这种东谈主并不是不知谈晦气，也并不是莫得看破尘凡——践诺上他们对东谈主生看得最透，问题在于他们以为，其他一切途径都是恼恨的，都作了含糊，而接受了积极的措施，把晦气、麻烦变成了能源。晦气、麻烦，在这些东谈主那里达到了向其反面的滚动。这种东谈主才是真确的硬汉。

真确的硬汉，悲不雅但不失望，晦气而不荒疏，招架而常奋战，似电闪雷鸣，涌浪排空，犹如风暴中的雄鹰，闹海中的蛟龙。有手持乾坤之志，但不泛论，有弘远志向而重实干，强硬不屈，前仆后继，以期东谈主生价值之最大竣事。

（作于1981年4月20日）

图片

—END—

作家：严春友，北京师范大学形而上学与社会学学院、价值与文化盘问中心教养

起首：《太原师范学院学报》2014年第一期，耀眼从略

编发：三束光部落

当代大学网91porn com

本站仅提供存储服务，悉数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。